A Reforma do novo mais do mesmo

   Entender a máquina que transforma os homens em máquinas. Árdua tarefa. Parar em um ponto de ônibus sobre uma forte chuva, observar as pessoas a sua volta. O jeito, a forma como olham, as palavras que pronunciam e os assuntos que valorizam em seus diálogos, cada cena do espetáculo remonta a um paradigma. Algumas obras, algumas mentes se predispõem a fazer mais do que apenas reproduzir a máquina que são dentro da Grande Máquina que os formou. Querem compreender se de fato são máquinas, se rebelar contra a Máquina Mãe que os pariu , renegando assim a sua casta, o seu cálice. Dentre alguns destes homens, me deparei Leo Huberman. Sua obra “História da riqueza do homem” tem exatamente esta pitada de rebeldia frente a Grande Máquina, e impulsiona no que degusta suas palavras uma cumplicidade para com o sentimento que elas elucidam.

 

    O sentimento que em mim já habita há muito tempo, essa profissão de fé sob a contracultura, esse abraço insano na espera do porvir sob o caótico conceito de temporalidade, se potencializou ao ler as argumentações de Huberman sobre o tempo e as diferentes predisposições humanas ao longo do mesmo. Confesso (e nem precisaria confessar o que já se faz evidente em meus gritos) que as observações feitas por Huberman e a luz que ele trás aos assuntos “Igreja Evangélica” (exemplificado no trato de “Reforma Protestante”) e “Transição do Feudalismo para o Capitalismo” me despertam maior ímpeto para a rebeldia, pois guiam o focinho do cão até o osso, dando sentido ao forte odor que sentia, conduzindo seu olfato até o que oferece prazer ao seu paladar da inconformidade. Eis aí posta uma porta sobre o social, e com as palavras deste historiador, muitas chaves.

    Lutero, a figura amada e preterida por muitos oradores e homens de influência na chamada era pós-moderna, tido como homem radical, é aqui evidenciado como responsável por muito do que é nossa catastrófica atmosfera xenófoba, elitista, machista, racista e classista. Eu cansei de respirar deste ar, e quero trabalhar com outros mágicos para que a respiração de muitos seja mais prazerosa do que a presente.  O porquê digo o que digo? O porquê ensaio uma ofensiva contra Lutero? O que este homem fez para ser responsabilizado pelo massivo processo de zumbificação contemporâneo? Ofereço a sequência com as devidas respostas.

    Segundo Huberman, gritavam os camponeses revoltosos com a miséria que todos os dias os castigava imposta pela igreja, pela passada Peste Negra e por todas as mudanças econômicas dos séculos XIV, XV e XVI, afim de se não se libertarem, ao menos aliviarem a sua dor:

“Cristo fez livres todos os homens.”[1]

   Em algum lugar, ressoava o grito do Cristo, passado mais que presente, se sobrepondo a céus e Terra como havia prometido:

“E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará.”[2]

   

   Não contente, continuava Cristo a empurrar os camponeses do medievo a sua luta. Mostrava-se a favor dos oprimidos, contra a opressão e intolerante para com a mentira sobre suas palavras. De maneira simples, singela e sutil, se posicionou:

“Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão fartos.”[3]

   Mas Lutero, o radical, o admirado, o revolucionário, o seguidor do bom Cristo, o Reformador da casa que estava prestes a desabar, sentenciou:

“Deus prefere que existam os governos, por piores que sejam, do que permitir à ralé que se amotine, por mais razão que tenha. Aquele que mata um rebelde faz o que é certo. Portanto, todos os que puderem devem punir, estrangular ou apunhalar, secreta ou publicamente. Os que perecerem nessa luta devem realmente ser considerados felizes, pois nenhuma morte mais nobre poderia ocorrer a ninguém. Estarei sempre ao lado dos que condenam a rebelião e contra os que a provocam.”[4]

   Acho que as respostas a todas as indagações anteriores sobre Lutero e seus filhos, sobre a fala do exemplar Pai da família cristã tradicional, foram postas sobre a mesa. Desfrute. Mas, ainda assim, gostaria de especificar ainda mais a razão pela qual vejo neste homem, nas suas posturas e nas suas falas, o entendimento de grande parte do que é a sociedade hoje, especificamente a brasileira, da qual faço parte, ainda que eu não me identifique com nenhum tipo de patriotismo ou nacionalismo.

   O historiador que uso aqui como base para as proposições que levanto indica o período vivido por Lutero, já conhecido por todos, e o período anterior ao mesmo e a sua Reforma, tão conhecido quanto, mas pouco evidenciado. A corrupção da Igreja e seus efeitos sobre a sociedade são objetos de muitos estudos sobre o medievo e também de todo o tipo de fala anti-cristã (e longe de mim excluir a razão de tais falas, ainda que goste muito do termo cristão), e muito antes de Lutero, outros já estavam a denunciá-las. Seriam outros radicais ou ainda, de fato, teriam existido homens de fato radicais quanto a sua crítica a Igreja? Observe o trecho que segue:

“Os primeiros reformadores religiosos, ao contrário de Lutero, Calvino e Knox, cometeram o erro de tentar reformar mais do que a religião. Wycliffe fora, na Inglaterra, o líder espiritual da Revolta Camponesa, e Hus, na Boêmia, não só protestara contra Roma, como também inspirara um movimento camponês de caráter comunista, ameaçando o poder e os privilégios da nobreza.” [5]

   Antes que me acusem de generalizações. Antes que me chamem de bolivariano da fé, de deturpador da mensagem do cristo e de aproveitador marxista, peço que examinem o mundo em que vivem. Peço que observem as programações ditas cristãs e nascidas da Reforma Protestante em seus televisores, que leiam os comentários de rodapé de muitos desses chamados “pastores” sobre os textos bíblicos (principalmente os aqui citados), que se ponham a observar os assuntos dos santos ao voltarem de seus tabernáculos nos pontos de ônibus, na fila de um banco, na escola em que você estuda ou leciona (acredito que todos façamos os dois inclusive) e responda, com sinceridade, senão estão presentes nas falas destes indivíduos os discursos de Lutero, de alguma forma.

   Não contente, observe o mundo ao seu redor. Leia-o. Devore-o como se fosse um livro sobre um prato e pense em quem seriam os camponeses perseguidos pelos Luteros e Reformadores de nossos dias. Seriam os gays? Seriam os comunistas? Seriam os moradores do centro de São Paulo em frente à Copa do Mundo? Seriam os professores que saem às ruas a reivindicar uma educação libertadora e condições para colocá-la em prática no cotidiano?

   Vejo Luteros.

   Vejo camponeses.

  Vejo revolucionários esmagados sobre o anonimato e a perseguição da estupificação todo o tempo.

     E você?

     O que vê?

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[1] Huberman; p. 90

[2] João 8.32 (Bíblia Sagrada)

[3] Mateus 5.6 (Bíblia Sagrada)

[4] Ibid.

[5] Ibid.